Teoría de la ciencia y teología
18,80€
Ediciones cristiandad
ISBN: 978-84-7057-293-7
Colección: Teología Sistemática
Encuadernación: Tapa dura
Páginas: 474
Descripción:
Pannemberg, uno de los máximos teólogos y conocedores del pensamiento occidental de nuestro tiempo, pone punto final a la prolongada discusión planteada acerca de la relación entre ciencia y Teología. La Teología es una ciencia tan rigurosa y exigente como la física-matemática; el puesto que ocupa es central y no puede existir ciencia que permanezca ajena al hecho de que Dios – objeto del discurso teológico – es la realidad que todo lo determina.
Índice
Introducción p. 11.
1. Reforma universitaria, epistemología y teología p. 11.
2. Origen de la pretensión científica de la teología p. 14.
3. La enciclopedia como problema de la articulación
interna de la teología p. 22.
4. Plan de la obra p. 27.
Primera parte: La teología y la problemática de la unidad y
multiplicidad de las ciencias
C. I. Del positivismo al racionalismo crítico p. 37.
1. El positivismo lógico p. 37.
2. La aplicación del positivismo lógico a la teología p. 40.
3. La polémica de Popper con el positivismo lógico p. 43.
4. La aplicación del racionalismo crítico a la crítica de
la teología p. 51.
5. La posibilidad de la falsificación p. 66.
C. II. La emancipación de las ciencias del espíritu de las
ciencias de la naturaleza p. 80.
1. El concepto de ciencias del espíritu p. 80.
2. La sociología como ciencia comprensiva de la acción p. 88.
3. Fundamentación de la teología como ciencia del
espíritu en Ernst Troeltsch p. 112.
4. La crítica al dualismo de ciencias de la naturaleza y
ciencias del espíritu p. 124.
5. Comprensión y explicación p. 143.
C. III. La hermenéutica como metodología de la comprensión
del sentido p. 164.
1. La hermenéutica general p. 165.
2. La...
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Autor:
Wolfhan Panneberg
Teólogo luterano.
Wolfhart Pannenberg nació en 1928 en Stettin, en
aquel momento ciudad alemana y hoy polaca.
Realizó estudios en la universidad de Humbolt
(Berlín Este), en la de Gotinga, y la de Basilea,
donde fue discípulo de Karl Barth, y en la de
Heidelberg. Ejerció como profesor en la
Theologishe Hochschule de Wuppertal (1958-1961),
en la Universidad de Maguncia (1962-1968), en la
de Munich (1968-1993) y es profesor invitado en
las universidades de Harvard, Chicago y Claremont.
Aunque cuando era niño sus padres habían
abandonado la Iglesia y él personalmente no
recibió formación religiosa, había sido bautizado en
la iglesia Luterana. Sin embargo, Pannenberg llegó
a aceptar el cristianismo definitivamente por su
encuentro con cristianos coherentes y por una
experiencia mística personal a la que él llamó "la
experiencia de la luz": mientras volvía un día de
recibir clases de piano, se sintió repentinamente
inundado por una luz.
En su quehacer intelectual. K. Jaspers, N.
Hartmann y K. Löwith figuraron entre sus
maestros. Pero los dos filósofos que influirían más
en su pensamiento fueron Hegel y Dilthey,
mientras que Karl Barth y G. Von Rad le marcarían
profundamente como teólogos. Pannenberg formó
parte del llamado "grupo de Heidelberg" formado
en torno a G. Von Rad, pero el grupo se disolvió
por discrepancias sobre la resurrección de Jesús. Y
es que los miembros del grupo no compartían el
énfasis de Pannenberg en la historicidad de ese
acontecimiento.
Las interpretaciones de Pannenberg sobre la
historicidad de la revelación y su aplicación a la
historia han sido cuando menos disputadas.
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