En un tiempo de cambios, confusión y búsquedas espirituales muchas veces dispersas, hay caminos que, aunque antiguos, brillan con nueva luz. Uno de ellos es el camino mariano. No como alternativa marginal ni como adorno sentimental de la fe, sino como una vía profunda de encuentro con Cristo y con la verdad de la Iglesia. Así lo entendió y vivió Joseph Ratzinger, teólogo, obispo, prefecto y papa, que llegó a confesar: “Cuanto más envejezco, más importante se vuelve la Madre de Dios”.

En estos días en los que la Iglesia continúa redescubriendo la riqueza del magisterio de Benedicto XVI, queremos volver sobre una dimensión clave de su pensamiento y de su vida espiritual: su mariología. Lo hacemos a partir del ensayo titulado A Jesús por María, la “primera Iglesia”, del profesor Pablo Blanco Sarto, que sirve como introducción al libro María, recientemente publicado por Ediciones Cristiandad.

Una fe que vuelve a sus raíces

Desde su infancia en la católica Baviera, Joseph Ratzinger vivió una devoción mariana popular y entrañable. Las peregrinaciones familiares a Altötting, los rezos del Rosario, la imagen de María como protectora cercana, formaban parte de su mundo interior. Pero con el tiempo, y sobre todo en los años del Concilio Vaticano II, Ratzinger experimentó una cierta “crisis mariana”. Influido por el cristocentrismo del movimiento litúrgico y por el deseo de diálogo con el protestantismo, llegó a ver con distancia algunas fórmulas tradicionales como Maria numquam satis (“sobre María nunca se dirá bastante”).

Sin embargo, lejos de rechazar la devoción mariana, el joven teólogo emprendió un camino de profundización. Y lo hizo con las mejores herramientas del pensamiento teológico, bíblico y espiritual. Así, Ratzinger no abandonó a María, sino que la redescubrió con una fe más madura, más bíblica y más integrada en la vida de la Iglesia. Volvió a ella con fuerza, y con ella volvió también a lo esencial del cristianismo.

María y la Iglesia: una sola vocación

Uno de los mayores aportes de Ratzinger a la mariología contemporánea es su comprensión de la relación entre María y la Iglesia. En lugar de separar lo mariano de lo eclesial —como si fueran dos mundos distintos o incluso opuestos—, insistió en que María es tipo, modelo y realidad de la Iglesia. En su humildad, en su disponibilidad, en su fiat, la Virgen encarna la respuesta creyente, la acogida de la Palabra, la fecundidad espiritual que toda la Iglesia está llamada a vivir.

Por eso, la mariología no debe disolverse en la eclesiología, pero tampoco separarse de ella. María es madre de Cristo y madre de la Iglesia. Es persona, mujer, esposa, madre: la Iglesia en estado puro. En su corporeidad, en su afectividad, en su gratuidad, María recuerda a la Iglesia que no es solo estructura, doctrina o acción, sino misterio esponsal, lugar de acogida, cuerpo que da vida porque acoge al Logos.

Una mariología bíblica y teológica

En diversas intervenciones a lo largo de su vida —conferencias, artículos, homilías, incluso comentarios a las apariciones de Fátima— Ratzinger fue desarrollando una mariología sólidamente enraizada en la Escritura y en la Tradición. Lejos de una especulación desatada o de una piedad desligada de la fe, propuso una visión profundamente cristológica y eclesial de María.

La figura de la “nueva Eva”, de la “Hija de Sión”, de la mujer del Apocalipsis, adquiere así un lugar central. María no es una nota a pie de página, sino una clave de lectura del misterio cristiano. Su inmaculada concepción habla de la iniciativa de la gracia. Su virginidad remite al poder creador de Dios. Su maternidad divina muestra la unidad entre humanidad y divinidad en Cristo. Su asunción anticipa la gloria a la que está llamada toda la Iglesia. Y su fe —ese “feliz tú que has creído”— la convierte en madre de todos los creyentes.

María y la fe del pueblo

En varios textos, Ratzinger se detiene también en la dimensión popular y afectiva de la devoción mariana, especialmente en América Latina. Allí, afirma, donde se apaga la piedad mariana, muchas veces se cuela el vacío de las ideologías. María es mucho más que una figura cultural: es expresión de una fe encarnada, humilde, concreta. Una fe del corazón, que complementa y completa a una razón que, sola, puede volverse fría o funcional.

Por eso, defendía una piedad mariana que no fuera supersticiosa ni infantil, pero sí afectiva, encarnada, viva. Porque el cristianismo no se transmite solo con conceptos, sino con gestos, vínculos y ejemplos. María es también pedagogía de fe, madre en la escuela del discipulado.

Una mediación materna

En la homilía que pronunció en 2006 en Altötting, Benedicto XVI meditó sobre las bodas de Caná como imagen de la intercesión de María. No es una intervención ruidosa, ni una exigencia. María simplemente dice a Jesús: “No tienen vino”. Y después, a los sirvientes: “Haced lo que Él os diga”. Ahí está el secreto de su mediación: en su unión perfecta con la voluntad del Hijo. El sí de María y el sí de Jesús se entrelazan, y de esa unión nace la redención.

Por eso María no es una figura del pasado ni un obstáculo entre Cristo y nosotros. Es todo lo contrario: es camino, es ejemplo, es intercesora que nos enseña a orar, a esperar, a amar. Y por eso, según Benedicto XVI, “la Iglesia necesita el misterio mariano”, para no convertirse solo en activismo, en funcionalismo o en estructura. La Iglesia necesita de la ternura de María, de su fe silenciosa, de su humildad fecunda.

Una puerta abierta hacia Cristo

María, decía Ratzinger, es la Iglesia en persona. Es la primera creyente, la primera discípula, la primera madre en la fe. Su figura no es un apéndice de la fe, sino una síntesis viva del misterio cristiano. Acudir a María no nos aleja de Jesús: nos conduce directamente a Él.

Esta es precisamente la invitación del nuevo libro María, publicado por Ediciones Cristiandad. En él se reúnen textos clave del pensamiento mariano de Benedicto XVI, cuidadosamente seleccionados, junto con una introducción esclarecedora de Pablo Blanco Sarto. El volumen ofrece una síntesis profunda, bíblica y espiritual de la figura de la Virgen en el corazón de la fe cristiana, y permite al lector descubrir por qué, para Ratzinger, ser mariano era el mejor modo de ser cristiano.

–

–