Mircea ELIADE: Presentación p. 13.
Douglas ALLEN: Prólogo p. 16.
Nota del editor p. 21.
Esbozo biográfico p. 23.

C. I. Eliade y la historia de las religiones p. 29.
I. importancia de su figura y de su metodología p. 29.
II. ¿Qué se entiende por "historia de las religiones"? p. 34.
III. Lugar de Eliade entre los historiadores de las
religiones. Sus predecesores p. 36.
IV. La fenomenología de las religiones p. 53.
V. Especialización, generalización y "tensión" entre lo
histórico y lo fenomenológico p. 61.
VI. Eliade y la fenomenología de las religiones p. 65.
VII. Primado de la hermenéutica p. 70.
C. II. Lo sagrado frente al reduccionismo p. 77.
I. Irreductibilidad de lo sagrado p. 77.
II. Irreductibilidad de lo sagrado y autosuficiencia de la
función religiosa p. 92.
III. Sacralidad, religión y trascendencia p. 95.
IV. Consideraciones transitorias p. 102.
C. III. La dialéctica de lo sagrado p. 103.
I. Introducción p. 103.
II. Dualidad sagrado-profano y separación del objeto
hierofánico p. 105.
III. La relación paradójica p. 108.
IV. El movimiento dialéctico p. 110.
V. Crisis, valoración y elección p. 114.
VI. Ocultación y camuflaje p. 119.
VII. Complemento al análisis de lo sagrado: ambivalencia y
ambigüedad p. 124.
1. Complejidad del fenómeno religioso p. 128.
2. Religión y apertura al mundo p. 130.
VIII. Consideraciones transitorias p. 132.
C. IV. El simbolismo religioso y su interpretación p. 133.
I. Simbolismo y religión p. 133.
II. Simbolismo y estructuras p. 138.
III. Un ejemplo: el simbolismo de la serpiente y la luna p. 144.
1. Simbolismo erótico y de iniciación p. 146.
2. La conclusión de Eliade: el simbolismo lunar p. 150.
IV. Caracteres generales del simbolismo religioso p. 155.
1. Lógica de los símbolos p. 157.
2. Multivalencia de los símbolos p. 159.
3. Función unificadora de los símbolos p. 161.
4. Los aspectos paradójicos y contradictorios de
la realidad y su expresión p. 163.
5. "Valor eistencial" de los símbolos p. 169.
C. V. La "tensión" histórico-fenomenología p. 171.
I. Contingencia histórica y estructuras universales p. 172.
II. "Explicación" histórica y "significación"
fenomenológica p. 177.
III. "Dato" y creatividad p. 181.
1. "Dato" y pasividad: El "homo religiosus" y la
manifestación de lo sagrado p. 182.
2. "Dato" y pasividad: algunas objeciones p. 187.
3. Creatividad y "dato constituido" p. 189.
IV. El método fenomenológico: variación libre e
inducción p. 191.
1. Intuición eidética fenomenológica y variación
libre p. 192.
2. Generalizaciones abusivas por inducción p. 197.
3. La inducción en fenomenología p. 200.
4. Intuición eidética fenomenológica y dialéctica
de lo sagrado p. 204.
C. VI. Valoraciones descriptivas y niveles de significación p. 207.
I. Valoración de los fenómenos religiosos p. 209.
1. Valoraciones de "autenticidad" p. 211.
2. Valoraciones de "validez" p. 213.
3. La "significación" para el homo religiosus y
para Mircea Eliade p. 215.
II. Tener en cuenta las estructuras universales p. 218.
1. La explicación de Jung p. 218.
2. El ser humano y su modalidad existencial p. 222.
III. Niveles de significación p. 225.
1. Niveles "altos" o "elevados" p. 225.
2. Determinación del grado de "elevación": el
"transconsciente" p. 230.
C. VII. Juicios normativos, ontología y nuevas orientaciones p. 239.
I. Ejemplos de juicios normativos p. 239.
II. Cambios de plano ontológico y niveles de
generalización p. 250.
III. Estructuras simbólicas básicas y su verificación p. 256.
IV. Problemas suscitados por los juicios normativos de
Eliade y por su ontología p. 264.
1. Eliade y las religiones arcaicas p. 265.
2. Eliade y el cristianismo p. 268.
3. ¿Es Eliade antihistoricista? p. 271.
V. Creatividad y nuevas antropologías filosóficas p. 278.

Bibliografía p. 286.
Índice de autores citados p. 299.