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Imagen y mito. Religiones meditérraneas e ibéricas

Colección: Fenomenología e historia de las religiones
Encuadernación: Tapa dura
Páginas: 530

Descripción

El volumen recoge diversos estudios aparecidos en revistas especializadas en las que el autor, uno de los pioneros de la investigación sobre la historia de las religiones en España, aporta sus profundos conocimientos acerca de la riqueza de culturas y religiones que se desarrollan en torno al mar Mediterráneo, todo ello enriquecido con investigaciones arqueológicas y estudios tanto lingüísticos como de teología clásica.

Información adicional

Índice

Presentación p. 11.
Siglas p. 13.
I. Mundo mediterráneo
1. El Herakleion gaditano, un templo semita en Occidente p. 17.
2. Dios jinete púnico sobre un disco de Ibiza p. 29.
3. En torno a los supuestos retratos bárquidas en monedas
cartaginesas p. 32.
4. El caballo en las creencias griegas y en las de otros pueblos
circun-mediterráneos p. 42.
I. Épocas cretense, micénica y homérica p. 43.
II. Época arcaica p. 51.
III. Época clásica p. 54.
IV. Época helenística p. 65.
5. El simbolismo funerario del huevo y la granada en las
antiguas religiones mediterráneas p. 69.
I. Sur de Italia p. 70.
II. Etruria. Centro y Norte de Italia p. 75.
III. Grecia y otras regiones del Mediterráneo p. 87.
6. El "despotës thërön" en Etruria y en el mundo mediterráneo p. 99.
I. "Despötës thërön" representado sobre una lastra de
Tarquinia y sobre un bronce de Città di Castello p. 99.
II. Vaso de bronce con "despotës thërön" de Cumas y
representaciones etruscas similares p. 103.
III. Representaciones del "despötës thërön" entre
caballos p. 106.
7. Caballos en el infierno etrusco p. 114.
I. Testimonios más antiguo y estelas de Felsina p. 114.
A) Estelas que representan el viaje a los infiernos
en carro p. 120.
B) Estalas que representan el viaje a los infiernos
a caballo p. 128.
II. Representaciones del viaje a los infiernos en carro o a
caballo en pinturas de tumbas o de vasos p. 132.
III. Representaciones del viaje a los infiernos en carro o a
caballo sobre sarcófagos de la época helenística p. 140.
Conclusiones p. 157.
8. Representación de puertas en la pintura arcaica etrusca p. 159.
9. La tumba del cardenal y la influencia órfico-pitagórica en las
creencias de ultratumba p. 180.
10. Simbolismo funerario del ramo y la adormidera en Etruria y
en las antiguas religiones mediterráneas p. 211.
II. Península Ibérica
1. La interpretación de la pátera de Tivisa p. 221.
2. Nuevas aportaciones a la interpretación de la pátera de Tivisa p. 242.
3. Relieve de Itálica con una representación de la "potnia
thërön" p. 246.
4. Cultos solares en la Península Ibérica: el caballito de
Calaceite p. 252.
5. Caballos y ultratumba en la Península Hispánica p. 261.
6. La heroización ecuestre en la Península Ibérica p. 278.
7. Dioses y caballos en el mundo ibérico p. 290.
a) Tipo estante p. 290.
b) Tipo sedente p. 292.
8. El culto a las aguas en la Península Ibérica p. 307.
I. Divinidades de carácter acuático p. 307.
II. Fuentes literarias griegas y romanas referentes al culto
a las aguas p. 323.
III. Santuarios ibéricos p. 326.
IV. Significado del culto a las aguas p. 327.
V. Conclusiones p. 330.
9. Música, danza, competiciones e himnos en la Hispania
antigua p. 332.
10. Los carros votivos de Mérida y Almorchón. Su significación
religiosa p. 344.
I. El carro de Mérida p. 345.
1. El carro p. 345.
2. El grupo ecuestre p. 351.
II. El carro de Almorchón p. 359.
11. Réplica desconocida del "Cernunnos" de Val Camonica: el
"Cernunnos" de Numancia p. 361.
12. Culto al toro y culto a Marte en Lusitania p. 365.
13. Las religiones indígenas del Noroeste de la Península Ibérica
en relación con Roma p. 369.
14. El legado indoeuropeo en la religiosidad de la Hispania
romana p. 385.
I. Las instituciones p. 385.
1. Las clientelas en la Hispania antigua p. 385.
2. La "deuotio" ibérica p. 398.
3. El "hospitium" p. 405.
4. Gentilidades y centurias p. 417.
II. La religiosidad p. 419.
a) Elementos vegetales p. 435.
b) Elementos animales p. 436.
c) Elementos astrales p. 436.
15. La religiosidad de los pueblos hispanos vista por los autores
griegos y latinos p. 438.
I. Pueblos del centro p. 438.
Sacrificios p. 428.
Montes sagrados p. 439.
Dioses p. 440.
Vida de Ultratumba p. 442.
Adivinación p. 443.
II. Pueblos del Este p. 444.
Montes sagrados p. 444.
III. Pueblos del Oeste p. 445.
La cierva de Sertorio p. 445.
Sacrificios humanos p. 445.
Culto al viento p. 450.
Supersticiones p. 451.
IV. Pueblo del Norte p. 451.
Totemismo p. 451.
Divinidades p. 451.
Sacrificios p. 455.
Adivinación p. 456.
Danzas religiosas p. 457.
Montes sagrados p. 459.
Supersticiones p. 460.
Culto a las aguas, a los árboles y a las piedras p. 460.
V. Pueblos del Sur p. 461.
Mitos tartésicos p. 461.
Culto a la luna p. 462.
Divinidades p. 462.
Honras fúnebres p. 464.
Culto al toro p. 465.
16. Origen africano del cristianismo español p. 467.

Notas a las ilustraciones p. 495.
Procedencia de los diversos estudios p. 507.
Nombres de dioses, héroes y otros seres sobrenaturales p. 508.
Autores antiguos p. 511.
Índice de lugares p. 513.
Índice de materias p. 521.

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detalle de producto

  • ISBN : 9788470572173
  • Páginas : 530
  • Encuadernación : Tapa Dura
  • Año de publicación :
  • Edición :

sobre el autor

Blázquez, José María

Blázquez, José María

José María Blázquez Martínez (Oviedo, 1926) Es historiador español, catedrático emérito de Historia Antigua y académico numerario de la Real Academia de la Historia. Inició su carrera como profesor de arqueología clásica, para posteriormente, ocupar la cátedra de Historia Antigua en la Universidad de Salamanca. Con esta cátedra, la segunda en España, la enseñanza en el extenso ámbito de la investigación de la historia clásica experimenta un gran avance, no ya como apéndice de la prehistoria o como introducción a la historia medieval, sino como una parte diferenciada de la Historia. Blázquez impulsa en su docencia la importancia y la validez del uso de fuentes diversas para la investigación, desde la arqueología y la epigrafía hasta la numismática, dando a la indagación histórica una identidad propia. A partir de las enseñanzas del profesor Blázquez se ha formado una generación completa de estudiosos de la historia. Además de su extensísima producción científica, Blázquez combina su labor académica con la actividad de campo, desde las excavaciones de Cástulo en España a las investigaciones en el Monte Testaccio, en Roma. Ha dedicado las últimas décadas de su trabajo al estudio de la identidad religiosa de los diferentes pueblos prerromanos de Hispania y a la integración de sus contribuciones dentro del estudio de las religiones en la historia mediterránea. D. José María Blázquez es miembro de numerosas academias españolas, europeas y americanas. Actualmente ocupa como catedrático emérito la cátedra de Historia Antigua de la Universidad Complutense de Madrid.